В последние годы в Турции довольно активизировались обсуждения, дискуссии и исследования о миссионерском движении. Согласно турецким источникам, это движение, имеющее многовековую историю, широко распространяется в нынешней Турции, непосредственным следствием чего считается обращение тысяч мусульман в христианство. Некоторые турецкие источники считают вероотступничество части мусульман возвращением к прежней религии и приводят свидетельства, согласно которым большинство отказавшихся от ислама – потомки людей, которые прежде исповедовали христианство и не были этническими турками. В результате исследования выяснилось, что большинство поменявших веру людей (примерно 60%) являются этническими армянами, ранее исповедовавшими христианство. Причем нужно обратить внимание на то, что большая часть поменявших веру людей после обращения в христианство пополняет ряды адептов католической или протестантской церкви и в этом, несомненно, велика роль вышеуказанных миссионеров1. Однако нужно иметь ввиду, что, согласно формировавшимся на протяжении столетий представлениям, понятия «армянин» и «христианин» в некотором смысле стали синонимами. Именно поэтому новое обращение этнических армян определенно можно считать попыткой вернуться к национальным истокам или, по крайней мере, пробуждением национального самосознания.
Согласно турецким источникам, особенно активную деятельность миссионеры развернули в восточных и юго-восточных районах Турции. Такое предпочтение миссионеров не случайно и весьма логично, т.к. после Геноцида армян именно в этих районах остались армяне, принявшие ислам и полностью или наполовину ассимилированные. Избегая категоричных утверждений, можно, тем не менее, предположить, что одной из главных «мишеней» для католических и протестантских миссионеров, естественно и логично, должны были стать именно потомки исламизированных армян. Считаем необходимым специально оговорить ситуацию с криптоармяни, которые, ведя замкнутый образ жизни, каким-то образом смогли сохранить определенную христианскую атрибутику, имевшуюся еще до Геноцида. Учитывая, что подавляющее большинство армян в этих краях являлись последователями Апостольской Церкви, можно заключить, что христианские традиции и скрытно проводимые ритуалы должны происходить именно от Апостольской Церкви.
С другой стороны, существует также мнение, что одной из главных целей миссионеров являются также алеви, и проповедь в их среде связывается с интересами и геостратегическими задачами крупных держав.

По утверждению турецких источников, одним из важных опорных пунктов нынешнего миссионерского движения является Малатия и ее окрестности. Это, как нам кажется, в большей степени может быть обусловлено вышеупомянутыми ожиданиями в связи с обретением сочувствующих и обращением их в свою веру. Например, турецкий профессор Салим Джодже утверждает, что конкретно в Малатии проживают 3500 семей криптоармян. Малатия и ее окрестности, в прошлом густонаселенные христианами, могли стать для миссионеров объектом интереса именно в плане нахождения «осколков христианства» и организации проповеднической деятельности на их «базе». И не нужно считать случайностью, что именно здесь ранее действовало принадлежащее протестантским миссионерам издательство «Кайра» (впоследствии переименованное в «Зирве»), которое занималось печатанием и распространением христианской литературы.
Миссионерское движение интересует и беспокоит не только научные, исламистские, экстремистские круги Турции, но и государственные структуры. Например, согласно данным, представленным отделением национальной безопасности Малатии, в области действуют 53 «дома-церкви», тайно и бесплатно раздается Евангелие, в руководящих и рядовых звеньях миссионерского движения действуют граждане Германии и Южно-Африканской Республики. Согласно тому же источнику, в последние годы в Малатии активизировалась деятельность в этом направлении, увеличилось также количество их последователей и домов, превращенных в церкви.
В 2001г. вопрос миссионерства обсуждался даже в Совете национальной безопасности Турции: выяснилось, что в Турции примерно 10 000 людей поменяли веру, а численность миссионеров составляет порядка 50 человек. Согласно докладу, подготовленному Главным управлением безопасности Турции в феврале 2005г., миссионеры, используя Стамбул в качестве базы, действуют в Анатолии и в течение последнего года открыли 230 подпольных церквей.
В конце своей жизни открытую борьбу против миссионерства начал бывший премьер Турции Бюллент Эджевит, по мнению которого путь интеграции с Евросоюзом одновременно вредит их религии – исламу, с чем турки не могут согласиться. Согласно данным, опубликованным министром внутренних дел Турции Абдюлкадиром Аксу в 2006г., за последние 7 лет веру поменяли 344 мусульманина, причем 338 из них приняли христианство, а 6 – иудаизм. Таким образом, миссионерство, охватывающее день ото дня все большие пространства, соответствующие турецкие ведомства стали причислять к опасностям, представляющим для Турции серьезную угрозу.

В полуденные часы 18 апреля с.г. пятеро молодых людей, ворвавшись в издательство «Зирве», действующее в Малатии, несколько часов жестоко пытали находящихся там трех сотрудников, а затем убили, перерезав им горла. Примечательно, что всем убийцам по 19-20 лет и, по предварительным данным, они являются студентами подготовительного факультета Университета Малатии. Приводит в содрогание и тот факт, что молодые люди, привязав своих жертв к стульям, несколько часов к ряду кромсали их ножами. Полицейские, прибывшие на место происшествия, арестовали пятерых убийц, один из которых – их главарь Эмре Гюнайден, пытаясь убежать, выпрыгнул с третьего этажа и был ранен.
Двух жертв полицейские нашли мертвыми, а одного – Угура Юкселя, тяжело раненным и перевезли в больницу. Как сообщил врач городской больницы Мурат Уграш, Угуру Юкселю было нанесено «бесчисленное количество» ножевых ранений (согласно другому источнику, в течение нескольких часов жертвам было нанесено более 150 ножевых ударов, были отрезаны части тела) и, как считает врач, очевидно желание замучить его до смерти. Через два часа Угур Юксель скончался в больнице. У каждого из преступников были найдены записки одинакового содержания, в которых говорится, что они сознательно идут на смерть и делают это «во имя родины», т.к. «религия гибнет» и пусть это «будет уроком для врагов религии».
Также стало известно, что убийцы и жертвы были знакомы: под предлогом интереса к христианству преступники несколько месяцев общались со своими будущими жертвами и собирали информацию. Это свидетельствует о том, что убийство было заранее спланировано. За несколько дней до этого случая убийцы были арестованы во время тренировочной стрельбы, но вскоре были отпущены. Напомним, что убивший Гранта Динка Огюн Самаст также признал, что выбор для совершения убийства пал на него из-за того, что он «выделился во время тренировок». Прозвучали мнения, что подобные действия спланированы и в других районах, и если бы группа не была арестована, то, возможно, продолжила бы свою деятельность.

Как отмечает ряд источников, в том числе и гендиректор издательства «Зирве» Хамза Озант, они давно уже получают угрозы разного рода. Переименование прежнего издательства «Кайра» в «Зирве» связано именно с этими угрозами, полученными от так называемых «идеалистов». Известно, что называющие себя идеалистами юноши на самом деле являются молодежным крылом «Серых волков». Предводитель протестантской церкви Диарбекира Ахмет Гювенер заявил, что они также постоянно получают письма с угрозами. По его свидетельствам, 8 апреля в Малатии, во время пасхального мероприятия, в их адрес звучали угрозы, группа молодых людей пыталась сорвать мессу. Кроме этого, и некоторые политические деятели и организации, и различные слои общества, и СМИ всегда представляли и продолжают представлять христиан, национальные меньшинства в качестве мишени и, говоря одним словом, «чужаков» в Турции. Так было и в период, предшествующий убийству Гранта Динка, так было во время бойни в Малатии, и, сколь бы прискорбным и озабочивающим это ни было, это продолжается сейчас и, пожалуй, продолжится в будущем.
В качестве подтверждения сказанному приведем один из самых свежих примеров: после бойни в Малатии, когда в прямом эфире телевидения обсуждался вопрос миссионерского движения в Турции, председатель Торговой палаты Анкары Синан Айгюн представил адреса подпольных церквей и даже дважды повторил их, по-видимому, стремясь привлечь внимание убийц. Упомянутый Синан Айгюн был одним из первых, кто публично воспротивился девизу «Все мы Гранты Динки, все мы армяне», нашедшему широкое распространение после убийства Динка, и утверждал, что его имя Синан, и он турок.
По утверждению вышеупомянутого священника Гювенера, местная пресса Малатии в течение последних 6 месяцев была заполнена антихристианскими материалами, постоянно отмечались имена убитых 18 апреля, т.е. неприкрыто указывались мишени, к ним привлекалось внимание соответствующих групп. Согласно Гювенеру, та же ситуация и в Диарбекире, и, исходя из этого, он заявляет, что его ожидает та же участь, он уже является мишенью и может быть убит каждую минуту.
Протестантский священник отметил также, что убитые знали, что, вероятно, будут убиты и в одной пользующейся их доверием измирской семье оставили доверенность, которой уполномочили заботиться об их семьях. Он добавил, что сам он также намерен оставить подобную доверенность, т.к. у него тоже есть семья и дети. Заметим, что миссионерство в Турции уголовно ненаказуемо и, возможно поэтому, более активно действует институт народного самосуда. Однако, кроме этого, сейчас в Турции идет несколько судебных процессов, на которых миссионеров судят по известной 301-й статье УК, считая, что «при осуществлении миссионерской деятельности они оскорбили турецкую идентичность». В одном из судебных процессов, слушающемся в эти дни, участвует также пресловутый адвокат Кемал Керинчсиз, некогда активно действовавший против Динка.
Перечислим некоторые из нападений на христианские церкви и организации в Турции, о которых упомянуто в турецкой прессе в 2005-2007гг.:
Апрель 2005г. – перед протестантской церковью в Стамбуле организован был митинг протеста, избит хозяин дома, в котором находится церковь.
Апрель 2005г. – на протестантскую церковь в Анкаре была брошена взрывчатка.
Ноябрь 2005г. – предпринята попытка поджечь культурный центр Св. Павла, принадлежащий протестантам.
Январь 2006г. – был избит и получил угрозу о расправе предводитель протестантской церкви в Адане Камиль Кроглу.
Февраль 2006г. – убит священник протестантской церкви Трапезунда Андреа Санторо.
Февраль 2006г. – в Измире был избит и получил угрозу о расправе католический священник.
Март 2006г. – членам католической церкви в Мерсине угрожали ножом.
Апрель 2006г. – совершено нападение на ассирийскую церковь в Диарбекире.
Июль 2006г. – в Самсуне ножом был ранен католический священник.
Январь 2007г. - совершено нападение на протестантскую церковь Самсуна.
Добавим также, что Армянская Апостольская Церковь Турции (Армянское Патриаршество Константинополя) и ее служители также не избежали нападений и угроз. Достаточно вспомнить угрожающие надписи, появившиеся на стенах нескольких армянских церквей в Стамбуле в последующие убийству Динка дни, а также неудачное покушение на убийство Константинопольского Патриарха Армянского в день сороковин Динка.

Бойня в Малатии нашла широкий отклик как в Турции, так и за ее пределами. С осуждением злодеяния выступил ряд международных структур. На бойню сразу же отреагировали такие авторитетные СМИ как «Ройтерс», BBC, «Дейли телеграф», «Нью Йорк Таймс», «Асошиейтед пресс» и т.д.

Однако более примечательны отклики на происшествие, прозвучавшие в Турции. Конечно, в турецкой прессе бойня стала материалом №1: со статьями сразу же выступили аналитики и именитые журналисты. Мехмет Али Биранд, например, отмечал, что нет никакой разницы между Турцией и иракскими исламскими террористами, захватывающими заложников, а затем перерезающими им горло, т.к. мишени те же – христиане, или, по определению турок, «неверующие», и те же побудительные причины – «во имя родины», «во имя ислама».
Другой журналист – Таха Акёль, обращает внимание на то обстоятельство, что в турецком обществе немало подобных убийце Динка – Огюну Самасту, и задается не совсем риторическим для турецкой действительности вопросом: «Кто следующий, какое преступление на очереди?» В той же газете «Миллиет» журналист Эдже Темелкуран выдвигает мысль, что все это, в конечном итоге, направлено против национальных меньшинств Турции. Согласно его данным, среди христиан, и особенно армян, уже началась эмиграция. Тот же автор задает вопрос: что же будет потом, когда турецкие «чужаки», т.е. меньшинства, покинут страну. По его мнению, для экстремистских групп или течений жизненно важно «иметь врагов», а потом, после возможного выселения меньшинств из Турции, стрелы своих атак они направят уже на «менее тюркских турок» или на «менее верующих мусульман».
Злодеяние, совершенное в Малатии, также осудили президент Турции, премьер-министр, министр ИД, лидеры политических партий, греческое и армянское патриаршества.
19 апреля на площади Таксим в Стамбуле ряд общественных организаций организовал сидячий митинг протеста, во время которого, продолжая «войну лозунгов», был поднят плакат, наподобие используемым после убийства Динка: «Плечом к плечу против фашизма, все мы христиане». Примечательно, что собравшиеся несколько сотен людей часто скандировали «Все мы христиане, все мы армяне» и зажигали свечи. Участники митинга потребовали от властей принять превентивные меры против усиливающегося в стране национализма, в противном случае завтра будет поздно. Они призвали не допускать героизации убийц, как это произошло после убийства Динка. Менее масштабные мероприятия протеста были проведены также в Малатии и столичной Анкаре.
Однако как после убийства Динка, так и сейчас, в определенных кругах Турции имеются и положительные отклики. Как было отмечено, разные слои турецкого общества десятилетиями указывают и считают мишенями малочисленные национальные и религиозные меньшинства, еще оставшиеся в этой стране. Уже достаточно долгое время миссионеры находятся в эпицентре подобных нападок, обвиняясь в измене, расколе страны и т.п. Даже после убийства многие считали виновными за это преступление «миссионерское движение».
В день убийства в интернет-форумах, комментариях читателей газет появились слова о поддержке и защите преступников, убийцы провозглашались «рыцарями Малатии». Также выражалось глубокое сожаление, что убийцам не удалось до конца разрезать жертв на кусочки, были советы по «методике» осуществления убийства.
В комментариях читателей довольно часто встречается призыв националистов: «Или полюби, или покинь страну». Из разных мест «рыцарям Малатии» присылали поздравления, отмечалось, что таким будет конец всех христиан, что действующие против ислама должны быть обезглавлены. Есть и явные пантюркистские призывы: «Направляет Коран, а цель – Туран», «В этой стране есть тысячи Огюнов Самастов. Турция принадлежит туркам». Встречаются также призывы продолжить это дело: «Эй, проснись, турецкая молодежь, проснись, четырех голов недостаточно». Отмечаются и другие мишени, например, призывают не забывать о «неверующих Тунджели». Есть и персонифицированные угрозы: «Орхан Памук, мы не забыли тебя... ты еще в нашей памяти...».
Встречаются также заявления и комментарии, безоговорочно осуждающие преступление, однако и среди них большое число составляют «уравновешивающие» призывы: например, предлагается вместе с осуждением этого убийства осудить и убийства турков, совершенные в разные времена, причем армянам предлагается заявить по подобию известного лозунга, что «Все мы турки», и указать имена убитых.

В издательстве «Зирве» убиты трое: немец Тильман Экехарт Геске и граждане Турции Неджати Айдын (родом из Эрзерума), Угур Юксель (родом из Элязига). Подчеркнем, что их деятельность, как и трагическая смерть, позволяют предположить, что они станут христианскими мучениками. Глава протестантской церкви Турции объявил, что жертвы являются их «первыми мучениками» в этих землях. Известно, что Угур Юксель родился в семье алеви и официально принял христианство в 2005г. Его семья родом из села Мансур близ Элязига, где и было предано земле тело Угура.
Примечательно также, что в селе нет мечети. А Неджати Айдын, достигший в протестантской церкви сана пастора, официально принял христианство в 1999г. Кстати, из-за принятия христианства он был отвергнут семьей. По мнению старшего брата Айдына, главную роль в принятии им христианства сыграла его жена, после женитьбы на которой он отказался от ислама. Однако весьма примечательно письмо Неджати Айдына своей семье, в котором он объяснил причину, побудившую его пойти на этот шаг. В упомянутом письме он пишет: «Я возвращаюсь в общину Христа, к которой некогда принадлежал (подчеркнуто нами – Р.М.)». Известно, что, начиная с 2004г., в Малатии стали прилагать усилия, чтобы там открылись закрытые церкви.
Упомянутый выше профессор Салим Джодже также обратился к этому вопросу, отмечая, что в Малатии 122 гражданина обратились к губернатору с требованием заново открыть церкви. Согласно утверждениям, Неджати Айдын и его друг Хусейн Йелкин, который незадолго до этого также принял христианство, занимались этим вопросом, и группа, организованная их усилиями, работала в этом направлении.
Отмечается также, что эти двое часто посещали историческую церковь Ванк (предположительно – армянская апостольская), имея целью ее открытие, и заявляли, что когда-нибудь она откроется для молитвы. Согласно турецким источникам, самым влиятельным среди христиан Малатии после миссионера Мартина де Доленге был именно Неджати Айдын.
Оказалось также, что в 2000г. он был арестован и допрошен за свою деятельность в курдских и алевийских селах. Однако и после этого он продолжил свою деятельность. По сведениям органов безопасности, Неджати Айдын и его друзья действовали в восточных и юго-восточных районах Турции. Весьма примечательно и то, что Неджати активно интересовался восстановительными работами церкви Сурб Хач острова Ахтамар на озере Ван. По данным журнала «Аксьон», полученным от некоего сотрудника службы безопасности, ответственного за миссионерскую деятельность в этих районах, в направлении изменения демографической картины упомянутые персоны работают активнее, нежели в направлении обращения в христианство. Тот же источник подчеркнул, что эта деятельность особенно активно ведется в среде криптоармян, а также в бывших армянских селах, среди курдов и алеви.
Говоря о вновь обращенных, Патриарх Армянский Константинопольский Месроп Мутафян также высказал мнение, что большая часть принявших христианство – потомки бывших христиан. Все эти факты позволяют предположить, что велика вероятность того, что зверски убитые Неджати Айдын и Угур Юксель были не вероотступниками, а вновь обращенными. Не исключено также, что они могут быть потомками крипто- или исламизированных армян. К такому заключению приводит, в частности, анализ деятельности Неджати Айдына.
Таким образом, рассматривая и анализируя приведенные выше факты, можем заключить:
Несмотря на то, что в Турции, избравшей путь интеграции с Евросоюзом, имеются определенные подвижки (хотя и поверхностные и несущественные), однако в турецком обществе сильна националистическая ориентация и число ее приверженцев достаточно велико. Важно заметить, что национализм имеет глубокие корни особенно среди молодого поколения. Думается, националисты – более доминирующая сила, нежели их оппоненты. Большую роль в этом сыграли ненависть и дискриминация в отношении национальных и религиозных меньшинств, веками формировавшиеся в этой стране. Граждане Турции, представляющие меньшинства, рассматриваются как «чужаки», и относятся к ним, как к таковым. А в более экстремистской прослойке эти «чужаки» воспринимаются как враги, изменники. Кстати, это вполне предсказуемо в стране, где даже в учебниках армяне представлены как подлый народ изменников.
В последнее время в Турции часто обсуждается понятие «Derin devlet» – «глубинное государство»: добавим к этому и выдвинем условный термин «Derin toplum» – «глубинное общество». Что подразумевает формулировка «глубинное общество»? Она является выражением и концентрацией реальных настроений, образа мышления доминирующей и, следовательно, определяющей части турецкого общества. Представителями именно «глубинного общества» были погромщики армян и греков в Стамбуле 6-7 сентября 1955г., покусившийся на жизнь Папы Римского, убийцы католического священника в Трапезунде, Гранта Динка, сотрудников издательства в Малатии. Подобных примеров множество. Как признаются сами турки, в их арсенале полно огюнов самастов, которые всегда готовы убить «чужаков» в Турции «во имя государства и религии». Опыт показывает, что подавляющее большинство турецкого общества открыто или «по умолчанию» готово героизировать этих убийц, и, по нашему мнению, велика вероятность того, что подобные преступления еще повторятся, постоянно будут появляться желающие стать героями «во имя родины». То есть на турецком или, точнее, «глубинном обществе» лежит большая часть вины за все это. Достаточно логичной и естественной кажется также невидимая взаимосвязь между «глубинным государством» и «глубинным обществом».
сформированная в Турции нетерпимость особенно подчеркнуто проявляется в отношении религиозных меньшинств, в частности – христиан. «Неверующий-гяур», как здесь называют христиан, очень часто воспринимается в качестве подлеца, изменника, врага, и борьба против неверных для турка является «почетной» необходимостью.
Некоторые проявления пробуждения и возврата к своей вере, наблюдающиеся в последнее время в среде криптоармян, очень беспокоят разные турецкие круги. Этим также обусловлен их интерес к данному вопросу. Крипто-, а также официально вновь обращенные армяне воспринимаются как мишени и в этом качестве представляются обществу. Например, профессор Салим Джодже призывает, «оставаясь в рамках демократии», принять меры против нежелательных для турок развитий, отмеченных в среде криптоармян. Официально отказавшиеся от ислама, согласно этой религии, подлежат смертной казни, но в светской Турции этот принцип ислама не имеет силы закона. Однако, как было отмечено в нашей прошлой статье («Обращение криптоармян к своей вере»), вероотступники и вновь обращенные, вероятно, станут мишенью экстремистов, и убийство сотрудников издательства «Зирве» в Малатии доказало верность нашего предположения.
В то же время бойня в Малатии, как отмечают разные турецкие источники, связана с некоторыми развитиями, действительно происходящими в среде криптоармян. Убитый Неджати Айдын был последователем протестантской церкви, однако активно занимался и интересовался вопросами открытия закрытых апостольских церквей, кроме того, зная курдский язык, действовал в восточных и юго-восточных районах Турции, где, как известно, проживают полностью или наполовину ассимилированные курдоязычные армяне. Нелишне отметить, что миссионеры распространяют Евангелие, напечатанное также на курдском языке.
Это убийство может несколько замедлить и даже на какое-то время приостановить процесс самораскрытия и возврата к своей религии, начавшийся среди криптоармян, и, полагаем, именно эту цель преследует переход от угроз к конкретным действиям в отношении не скрывающих свое происхождение и криптоармян. Однако в то же время нельзя исключать и обратную реакцию – еще больший размах обращения к христианству.
В конце концов, почему усилился этот (внешне осуждаемый и критикуемый государственной властью) поход против национальных и религиозных меньшинств? Полагаем, причины более глубинны и скрыты в стремлении формирования мононациональной и монорелигиозной Турции. Если рассматривать историю Турции новейшего периода, то после Первой мировой войны и Геноцида армян малочисленные национальные меньшинства, оставшиеся в этой стране, перманентно подвергались гонениям, организованным на государственном уровне, целью которых было принудить эти меньшинства «добровольно» покинуть Турцию. Ярким свидетельством тому является общая численность национальных меньшинств, проживающих сегодня в Турции, – примерно 100 000 человек2, большинство из которых – армяне, и естественно, что основной целью и мишенью должны быть они. Продолжающиеся ныне действия, полагаем, преследуют ту же цель: «освободить» Турцию от «чуждых» элементов; имеются противоречивые сведения, что в стамбульской армянской общине уже возникла волна эмиграции, или уже стали больше думать о том, чтобы покинуть страну. В республиканской Турции та же участь постигла греков, численность которых сегодня едва достигает 2000.
Идеолог пантюркизма Зия Гекалп (1876-1924гг.), идеи и точки зрения которого совпадали и совпадают с государственной политикой турецких властей, считал, что в Турции, кроме турок, других наций быть не должно. Нетюркские нации должны или отуречиться, или покинуть страну, и эта мысль вновь стала лозунгом современных турецких националистов: «Или полюби, или покинь страну». При этом слово «полюби» нужно понимать в смысле «ассимилируйся». Но в то же время, полагаем, что Турции, избравшей путь «европеизации», необходимы общины национальных меньшинств, которые, при необходимости, выступят с нужными властям заявлениями, адресованными внешнему миру. Тем самым будет сделана попытка показать миру, что национальные меньшинства в Турции находятся в благостном положении. Однако турецким властям не нужны многочисленные общины национальных меньшинств, достаточно и 1-2 тысяч, каковой является греческая община, и в многомиллионной Турции они больше будут похожи на музейные экспонаты.
1 Есть сведения, что Армянское патриаршество Константинополя не очень активно реагирует на обращения лиц, желающих поменять веру, по-видимому, чтобы отстраниться от обвинений в «дестабилизации ситуации в стране», «раскольнической деятельности», которые могут прозвучать от турецких властей и разных групп, а возможно и потому, что часть вновь обращенных примыкает к католической или протестантской церкви.
2 Отметим, что эти цифры весьма приблизительны, т.к. в разных источниках приводятся разные данные.