Известно,
что Турецкая Республика уже давно проводит политику уничтожения, либо
исламизации армянских христианских памятников. Различные наблюдения позволяют
прийти к заключению, что в деле уничтожения армянских памятников и «стирания
армянского следа» турецкие власти прибегают ко
всевозможным методам:
-
армянские исторические памятники предаются забвению и с течением времени,
оставаясь запущенными, разрушаются,
-
армянские церкви передаются в собственность проживающим в настоящее время на
этих территориях туркам и курдам, которые распоряжаются ими по своему
усмотрению,
-
памятники сносятся под предлогом государственных нужд,
-
армянские культурно-религиозные памятники, подвергаются исламизации всеми
возможными средствами.
Приведем
самый свежий пример, свидетелями которого мы были недавно в Турции. Карсская церковь Аракелоц (Св.
Апостолов) еще с прошлого года находилась на реставрации. Отметим, что церковь,
построенная во времена царствования Абаса Багратуни, переходя в течение столетий из рук в руки, то
действовала по своему прямому назначению, то превращалась в мечеть. После
падения Карса в 1920г. церковь была закрыта и
оставалась в запущении вплоть до 1964г. За это время
ее использовали как склад бензина и в других подобных целях. В 1964г. церковь
была превращена в музей, однако с 1978 по 1993гг. вновь оставалась в запущении. В 1993г. Аракелоц был
передан Управлению по религиозным вопросам и начал использоваться как мечеть
под названием Кумбет Джами.
Как
уже отметили, с прошлого года церковь находилась на реставрации, и, звучали
мнения, что Аракелоц либо останется церковью, но без
креста, разделив тем самым участь Ахтамарской церкви Сурб Хач (Святой Крест), либо
будет превращен в музей. Мотивировкой к такому решению служило желание местных
властей открыть армяно-турецкую границу. Но в действительности церковь Аракелоц превратилась в мечеть, более того, вокруг нее
строится ограда с ярко выраженными признаками исламской архитектуры. Вопрос в том, что в Турции недостатка в мечетях нет: повсеместно с
большим размахом ведется их строительство, и превращение армянской церкви в
мечеть и занесение ее оградой в исламской стиле преследует четкую
пропагандистскую цель. Дело в том, что участок города, в котором
находятся церковь Аракелоц, (средневековая) крепость,
мост Вардана и другие армянские исторические
памятники, составляет туристический центр Карса, и
именно сюда приходят туристы. Мы увидели здесь группу туристов из Чехии,
которым гид-турок рассказывал о мечети Кумбет,
сохранившейся еще со времен турок-сельджуков. В карсскую
церковь армянам разрешали входить только босиком – обязательное условие для
входа в любую мечеть. Интересно также, что часть жителей Карса
не приходят сюда молиться, и это свидетельствует о том, что люди продолжают
считать ее церковью. А муфтий провинции Карс Ильяс Серенли отметил, что туристы могут только заходить в Аракелоц, но служить там литургию запрещается.
В
северо-восточных туристических районах Турции государственная пропаганда еще
нагляднее. На дороге, ведущей в Ани, построен памятник туркам, «погибшим» от
рук армян. Находясь прямо на краю дороги, он привлекает внимание туристов, а
турецкие гиды в своей программе обязательно включают ознакомление иностранных
туристов с этим памятником. В последние годы заметно также
стремление (властей) сделать северо-восточные районы более привлекательными для
туристов, и залогом к тому можно рассматривать широкомасштабные
дорожно-строительные работы, развернутые в этих районах. Например, бывшая узкая
дорога, ведущая в Ани, расширена почти в пять раз, и в настоящее время работы в
этом направлении продолжаются.
*
* *
Константинопольское
Армянское патриаршество и община прилагают определенные усилия для сохранения
армянских памятников, однако это, как показывают факты, существенных
результатов не дает. Однако заслуживает внимания тот факт, что усилия по
сохранению армянских религиозно-культурных памятников и кладбищ в последнее
время начали прилагать также криптоармяне, которые
таким образом нередко раскрывают свою идентичность. Несколько лет назад в Малатии был проведен сбор подписей с требованием открыть армянскую церковь, находящуюся в квартале Чавушоглу. Как свидетельствует турецкая пресса, подписались
около 120 горожан - все с неармянскими именами-фамилиями. Это даже дало
основания некоторым специалистам утверждать, что все они - проживающие в Малатии криптоармяне.
Логическим
продолжением этого процесса является также появившаяся на днях в турецкой
прессе информация, согласно которой Союз сасунских
армян начал борьбу за склоненные церкви и кладбища, находящиеся в Сасуне. Председатель организации Азиз
Дагджы в первое время пытался действовать в одиночку,
однако в работе с различными государственными звеньями столкнулся с множеством
трудностей и понял, что целесообразнее действовать посредством общественной
организации и таким образом сформировал Союз сасунцев.
Организация начала обращаться в надлежащие органы – министерство внутренних
дел, администрацию провинции, комитет кадастра и даже в комиссию по правам
человека Национального собрания Турции. Они требуют регистрировать могилы как
армянские, оказывать церквам должное внимание, разрешить священнику посещать
церкви (разрушенные, разворованные и зачастую превращенные в стойла) и
проводить там обряды и пр.
Примечательно,
что в ответ на запрос этой организации администрация провинции Батман
утверждала, что церкви и кладбища разрушены и заброшены потому, что армяне
покинули эти территории. В комитете кадастра и других учреждениях церкви
зарегистрированы как полуразрушенные дома, а армянские кладбища – как леса, земельные
участки и т.д. Союз сасунцев требует их
перерегистрацию, в том числе, в правильной версии. Как отмечает Азиз Дагджы, «государство не
хочет регистрировать их как армянское кладбища и даже не хочет употребить слово
«армянин». Однако, согласно конституции, оно обязано сделать это».
Между
тем, государственные структуры утверждают, что в этих местах армян нет, но
члены организации настаивают на обратном. По их
словам, в этих местах проживают армяне, да и то - со своими семьями. Отметим,
что в заверениях Азиза Дагджы
и других недавно убедились и мы: в некоторых сасунских
селах есть криптоармяне, находящиеся на пути
раскрытия своей идентичности, и их условно уже можно назвать «крипто»
(скрытые). Они отлично говорят на армянском (сасунский говор), имеют армянское самосознание. Нам
рассказали, что они ходят в армянские церкви и даже каждый год (в июле)
совершают паломничество на гору Марута. Однако в
официальных документах они зарегистрированы как исповедующие ислам, либо
представители других национальностей (курды, арабы и пр.). Эти люди во время
геноцида нашли пристанище у местных мусульман и, после того, как их жизни
ничего не угрожало, начали выдавать себя за представителей нации, давшей им
приют. Представитель Союза сасунцев Эрдал Йылдырым отмечает, что в свое
время некоторые мусульмане спасли их дедов только лишь потому, что они были
ремесленниками, и это было на руку спасителям. «Наши соседи – ага (барины) распределили нас между собой. Каждый ага взял себе
по одной армянской семье, и существовало понятие «мой армянин». У нас был свой
ага, у семьи Азиза Дагджы –
свой. Все, что принадлежало нам, они считали своим, поскольку они считали себя
нашими хозяевами. Однако нам больнее всего оттого, что они не проявляют ни
малейшего уважения к нашим церквам и кладбищам. Когда человек умирает, его
необходимо хоронить по нашим обычаям, однако мы не можем делать этого».
Из-за
природно-климатических условий Сасуна большинство сасунцев проводят зиму в других местах, в том числе в
Стамбуле, а весной и летом возвращаются домой – обрабатывать землю, либо
помогать родителям. Они очень привязаны к родной земле. По словам Э.Йылдырыма, они хотят, чтобы, где бы они ни жили, даже
спустя сто лет, могли приходить сюда и посещать свои могилы. Говоря о
национальной принадлежности жителей этих территорий, он отмечает: «Когда наши
деды жили там, соседей-мусульман у них не было. Они пришли и обосновались здесь
позже. А сейчас говорят «армян не осталось». Нужно спросить у них «а почему не
осталось?». Как бы то ни было, мы признательны им за то, что они спасли нас, но
если их деды сделали нам добро, а они обращаются с их внуками плохо, это очень
печалит нас. Наши семьи тоже разъединились: половина осталась христианами,
другая исламизировалась. У меня есть исламизированные
тети и дяди. Они все время вынуждены доказывать, что исповедуют ислам.
Некоторые из них даже стали ярыми мусульманами».
Азиз Дагджы
и Союз сасунцев требуют своего естественного права на
использование церквей. «Мы не можем использовать наши церкви, превращенные в
руины. С 1915г. нога священника не ступала в наше село. Чтобы креститься - мы
едем в Стамбул, когда хотим венчаться – тоже. Нас в Сасуне
немало, мы здесь живем со своими семьями. У нас есть сотни церквей, которые
невозможно использовать. Самая главная наша церковь – монастырь на горе Марута. Каждый год 25 июля мы ходим туда, приносим жертву.
Благодаря этому монастырю местные армяне остались христианами. Могилы мусульман
регистрируют, а армянские – нет. Я восточный человек, и я свою могилу не
оставлю».
Таким
образом, мы становимся свидетелями еще одного проявления проблемы армян,
насильственно поменявших свое вероисповедание, когда вопрос сохранения
армянских историко-культурных памятников поднимается не со стороны
международных структур или Армении, а изнутри - армянами - гражданами Турции.
Рубен
Мелконян, Фонд «Нораванк» |
