Психологи
изучают людей, социальные психологи изучают целые народы. Мотивацию поведения
народов, их коллективное сознание и подсознание. Армяне, и это утверждают
многие, один из сложных народов. Как в плане сознания, так и подсознания.
Особенно подсознания. На протяжении тысячелетий своего существования мы, по
всей видимости, в полной мере познали метафизику добра и зла, испытали периоды
духовного и материального взлета и периоды духовного и материального упадка,
периоды объединения и периоды разлада. До сих пор есть белые пятна в армянской
истории, о которых почти ничего не известно. Но то, что известно, заставляет
говорить об определенной модели поведения, которая присуща именно армянам. Она,
то есть эта модель, не менялась веками, и даже образовались некие шаблоны,
которыми пользуются для того, чтобы охарактеризовать данную модель поведения. Эти шаблоны всем известны: армянин - семьянин, армянин - строитель,
армянин - деловой человек, армянин - воин, армянин - добрый христианин.
Мы говорим о том, что в условиях отсутствия государственности именно семья и
церковь спасли нацию от уничтожения. То есть армян спасло триединство веры,
надежды и любви. И в этом, по всей видимости, есть какой-то глубокий,
эзотерический смысл.
Как
же обстоят дела с этим триединством сегодня? Во что верят и на что надеются армяне
в начале двадцать первого века, живя не под чужим игом, а на территории своего
собственного государства? Об этом разговор с социальным психологом, кандидатом
социологических наук, преподавателем кафедры социологии Ереванского
государственного университета ГоарШахназарян.
-
По большому счету, та же модель поведения осталась и сегодня. С одной стороны,
это, видимо, положительный фактор. Именно поэтому у нас даже в самые сложные
годы, я имею в виду начало 90-х, не произошло социального взрыва. Но в то же время в этой модели есть определенный негатив.
Во-первых, отсутствие фактора государственности. Государственного мышления.
Армянин, живущий в Армении, все так же считает себя христианином, семьянином,
строителем и т.д., но вот ассоциирует ли он себя полностью со своей страной, с
Республикой Арменией - это большой вопрос. Скорее, он ассоциирует себя с некоей
условной исторической Арменией и считает себя носителем тех, прошлых,
ценностей. Носителем великой культуры, великих политических и экономических
достижений. Армянин верит в свою богоизбранность,
эта вера идет из глубины веков, хотя в то же время он часто спорит с Богом
относительно своей судьбы. И при неблагоприятных обстоятельствах, если таковые
снова возникнут на этой территории, часть людей, безусловно, покинет страну.
Есть
и другое немаловажное обстоятельство. Любая модель, особенно
социально-психологическая, должна развиваться, иначе это грозит стагнацией.
- Речь, видимо, идет о том, что надо соответствовать вызовам времени, сохраняя
свои исторические и духовные традиции? Скажем, как это происходит в Японии или
Китае...
- Именно. Надо уметь шагать в ногу со временем. Иначе вполне можно оказаться на
обочине цивилизации. И в первую очередь это относится к мышлению народов. А в
нас присутствует некое расслабленное состояние. И в этом смысле гордость за
историческое прошлое, которое действительно было достойным, может стать опасным
для настоящего и будущего. Пока что в Армении нет инновационного социального,
социально-психологического проекта, который соответствовал бы вызовам нового
времени. Частично нечто новое происходит в сфере образования. Скажем,
премьер-министр Армении заявил, что правительство готово финансировать учебу
талантливой молодежи в лучших учебных заведениях Европы и США. Это важный шаг.
Но всего лишь один из необходимых шагов. А требуются комплексные меры.
- А кто должен заниматься выработкой этих мер?
-
Я думаю, что интеллектуалы. В разных областях. В сотрудничестве с властными
структурами. Вообще, мы во многом отстали. Я полгода стажировалась в
университете Беркли, в США. Знаете, там ведь нет разделения на социологов,
социальных психологов, психологов, этнографов и т.д. Есть специалист по
социальным наукам, который проводит свои исследования на стыке всего вышеперечисленного.
И это намного эффективнее. Причем они очень сильны не в теории, которую
зачастую наши студенты знают лучше, чем американские студенты, а именно в
практике. У них связка такая - от практических исследований к обобщениям. И это
более эффективный путь, чем просто изучение теории. Что было свойственно
советской социологической школе.
- А есть в Армении интересные исследования в сфере социальной психологии?
-
Европейцы и американцы реализовали здесь несколько исследовательских проектов.
Не глобальных, а узконаправленных. Да и сейчас такие исследования проводятся. К
примеру, есть интересное исследование англичан относительно развития общин в
Армении. И там есть вопросы, затрагивающие армянский национальный характер. Они
пришли к выводу, что развитию общин в Армении препятствует некое недоверие на
межличностном уровне, которое присутствует в общинах. Был некий социальный
капитал, который создавался в советское время, во многом искусственно, но после
развала СССР этот капитал был утерян. И сегодня у людей нет мотивации к
сотрудничеству в рамках общин. И значит, нет базы для развития общинного, то
есть местного самоуправления.
Есть интересное исследование Нельсона Шахназаряна,
касающееся достоинства вообще, как его понимают армяне, и кодекса чести
бизнесмена, в частности. Армянские купцы и в средние века, и после
руководствовались неким выработанным поколениями купцов кодексом чести. И слово
чести, данное армянским купцом, всегда вызывало доверие в любой стране мира.
Результаты же этого исследования свидетельствуют о том, что в наше время этот
кодекс размылся. И во многом не соблюдается. То есть для сегодняшнего поколения
армянских купцов, назовем их так, этот кодекс не играет особой роли. А между
тем, если бы этот кодекс возродился, возродился бы и имидж делового армянина -
здесь и за рубежом. Поэтому я и говорю о том, что нужны современные социальные
технологии во многих сферах жизнедеятельности. Без них мы обречены на
прозябание.
- Вы сами проводили исследования?
-
Да, конечно. Я провела несколько исследований по молодежной тематике. В рамках
того курса, который читаю магистрантам - "Социально-психологические
трансформации в Армении". На макро уровне, то
есть на уровне политическом, у нас происходит процесс евроинтеграции.
На микро уровне, то есть на уровне разных молодежных
социальных групп, на уровне личностей этот процесс не так однозначен. Есть
группы, которые однозначно восприняли европейские ценности - музыку, моду,
кино, модели поведения и т.д. Но есть довольно серьезный слой молодежи,
принадлежащей к среднему классу и даже элите, которая не воспринимает
европеизацию, считая, что она способствует размытию национальных ценностей,
национальной ментальности. И в выработке как внутренней, так и внешней политики
надо учитывать этот фактор.
- И последний вопрос. Что думаете Вы как социальный психолог относительно
сегодняшней ситуации и возможных сценариев будущего? Какая дорога ведет к
храму?
-
Я верю в творческий потенциал нашего народа. Просто необходимо направить его в
нужное русло. Нужны дискуссии на эти темы, чем больше, тем лучше, нужно
нащупать ту идею, ту социально-политическую матрицу, которая подойдет нам
функционально. Которая позволит нам жить и развиваться
в условиях XXI века. А для этого нужны совокупные усилия власти как
организующей и финансирующей единицы и интеллектуальной элиты, заинтересованной
в применении своих знаний на практике. Одним словом, нужен новый армянский
социальный проект.
Беседовал Арам Яврумян, "Деловой экспресс"
|
