В Ереване
прошла III
международная научная конференция "Армянский народный эпос и всемирное
эпическое наследие", в которой приняли участие армянские и зарубежные
специалисты. Инициатором проведения конференции стал профессор Азат Егиазарян. Встреча ученых
была организована Институтом археологии и этнографии НАН РА и
Российско-Армянским государственным университетом. В 25 докладах участников
конференции в основном обсуждались вопросы эпического наследия армян и связи
этих произведений с эпосами других народов.
- К
СОЖАЛЕНИЮ, ДАЖЕ В ПРЕДСТАВЛЕНИЯХ БОЛЬШИНСТВА НАШИХ СООТЕЧЕСТВЕННИКОВ эпическое наследие армянского народа
ограничивается только "Давидом Сасунским", - рассказывает один из
организаторов конференции, сотрудник Института археологии и этнографии, доктор
филологических наук Армен ПЕТРОСЯН. - Но и это
всемирно известное эпическое произведение, которое, по мнению специалистов,
считается одним из лучших в мире образцов литературного народного творчества,
мы знаем по сводному тексту, созданному учеными Мануком
Абегяном, Арамом Ганаланяном
и писателем Геворгом Абовым.
Эта версия помимо своих неоспоримых достоинств имеет и недостатки. Подготовка к
изданию эпоса проходила в условиях сталинизма, а функционер Геворг
Абов был в некотором смысле "комиссаром"
работы. Было изменено и само название произведения,
более известного в оригинале как "Сасунские
удальцы".
Однако если
большинство народов мира имеет только один эпос, то армянами было создано
несколько эпических произведений, охватывающих разные исторические периоды, -
от прародителя Гайка до Ара Прекрасного – эпоха формирования нашего народа,
эпос "Випасанк" - эпическое повествование о
времени царствования династии Арташесидов, "Сасунские безумцы" – эпос времен арабского
владычества. До нас дошли и некоторые другие эпические произведения. В книгах
двух армянских авторов периода раннего средневековья - Павстоса
Бузанда и Ована Мамиконяна
- приводятся эпические тексты, которым Манук Абегян дал названия
"Персидская война" и "Таронская война".
Известно и несколько других небольших эпических произведений. Необычное
богатство эпического наследия армян связано с насчитывающей несколько
тысячелетий историей нашего народа, на важных этапах которой возникали
различные эпические произведения.
БОЛЬШОЙ
ИНТЕРЕС ДЛЯ УЧЕНЫХ ПРЕДСТАВЛЯЮТ СВЯЗИ АРМЯНСКИХ ЭПОСОВ с произведениями народного
творчества других – индоевропейских, кавказских и ближневосточных народов. Как
показали мои исследования, наиболее близкие связи выявляются между армянским
эпосом и мифо-эпической историей Рима, а также "Нартским эпосом" осетин. Братья-близнецы Ромул и Рэм
становятся основателями Рима. Свой город создают и братья Санасар
и Багдасар. Прослеживается параллель и с "Нартским эпосом", где также фигурируют
братья-близнецы. Кроме того, главная героиня "Нартского
эпоса" - Сатана, которая не только именем, но и образом идентична с женой
царя Арташеса в "Випасанке"
– аланской (древнеосетинской) принцессой Сатеник.
В процессе
исследований обнаруживаются и другие индоевропейские параллели. В
древнеиндийском эпосе "Рамаяна" три жены царя одновременно рожают
четырех мальчиков, которые считаются близнецами. Причем все три женщины пьют
жидкую молочную кашу, вследствие чего и происходит зачатие. А Цовинар - мать Санасара и Багдасара - выпивает две горсти воды из "молочного
источника", после чего рожает двух близнецов.
Были также
выявлены связи между армянскими эпосами и древним месопотамским –
шумеро-аккадским эпосом "Сказание о Гильгамеше". В конце произведения
Гильгамеш в поисках бессмертия одевается в шкуру льва и уходит в северные горы.
Есть все основания полагать, что речь идет об Армянском нагорье. Подобные,
связанные с Мгером мотивы мы встречаем в "Сасунских удальцах", где Мгер
выступает в двух ипостасях, – образах Старшего и Младшего Мгеров. Старший Мгер называется
Львом, а Младший Мгер заходит в скалу и становится
бессмертным. Он должен пробыть там до тех пор, пока в мире не восторжествует
справедливость. Явно прослеживается и мотив воскрешения в новом, справедливо
устроенном мире. Верховному урартскому божеству Халди
традиционно поклонялись в скальных святилищах, которые назывались Воротами Халди и представляли собой именно изображение врат или
дверей, вырубленных в скале. Самыми известными Воротами Халди
были те, которые находятся на Ванской скале, вблизи
города Вана, с огромной урартской клинописной
надписью, где представлен весь урартский пантеон богов и порядок
жертвоприношений богам. Армяне называют это место Дверью Мгера.
Именно сюда, в эту "дверь" или "ворота", уходит Младший Мгер, и оттуда он должен выйти в будущем. Этот, а также
многие другие параллельные мотивы свидетельствуют о том, что удалившийся в
скалу Мгер является поздней инкарнацией,
или продолжением древнего Бога Халди. Надо отметить,
что мотив рождения или возрождения героя из скалы широко распространен в эпосах
многих народов, проживающих на Кавказе.
В докладах
участников конференции были представлены различные аспекты исследований
эпических произведений армян и ряда других народов. Несмотря на то что проделан огромный объем работы, эпосы - практически
неисчерпаемая область исследований. Что же касается конкретно армянских эпосов,
то в этих произведениях закодированы не только исторические события. Это и
ключи к разгадке тайны армянской души, а может, и предсказания будущего нашего
народа, - сказал А.Петросян.
Г.САРМАКЕШЯН,
«Голос Армении» |
