По разным причинам,
тема сохранившихся в Турции «осколков» Армянства (как
исламизированных, так и исповедующих христианство) – одна из малоизученных и малоосвещаемых. Исследования относительно их нынешнего положения
встречаются крайне редко. Вопрос ассимилированных и (или) криптоармян,
проживавших в различных провинциях Турции, оставался закрытым и неведомым не
только для научных кругов, но и для стамбульских армян, и в результате
происходящих сегодня процессов открытия делают именно они. Этому способствует,
например, то обстоятельство, что в армянских школах Стамбула учатся армянские
дети из провинций, находящиеся на различных ступенях ассимиляции. Как сообщают
сведущие в вопросе люди, провинциальные армяне щепетильны в вопросе выбора
школы для своих детей. Они сталкиваются со всевозможными препятствиями,
которые, однако, не оказывают существенного воздействия на их волеизъявление.
Интерес к родному языку и (через его посредничество) к своим истокам – явление,
достойное внимания, в частности, в контексте ситуации в сфере образования
стамбульской армянской общины, когда число учащихся армянских школ неуклонно
сокращается.
Недавно в Дерсиме прошел «9-й Мндзурский
фестиваль» с участием ансамблей песни и танца. Стамбульский армянин Баграт Эсдугян (сотрудник газеты
«Акос»), поделившись впечатлениями о фестивале,
приводит интересные факты о присутствии армян в Дерсиме, говорящие о том, что проблемы верообращенных
и криптоармян не полностью изучены, и, кроме того, у
армян Турции существует проблема самопознания: «Я ощущал нечто родственное в отношении к жителям города.
Из того, что я читал ранее, я уже знал, что среди них много тех, чьи предки
имели армянское происхождение. Но я не мог представить, что их может быть так много...
Меня удивило также, что никто не пытается скрыть свою идентичность. Народ
приспосабливается к религии алеви, к курдским
политическим движениям и к тому, чтобы полноценно представлять свою армянскую
идентичность. Это явление, непонятное для нас, армян Стамбула, а жители Дерсима воспринимают его как нечто вполне естественное...
«Осколки» армян можно встретить на территории Анатолии, а в Дерсиме
можно встретить армян. Не скрытых, не отрекшихся от
своей веры, а просто особенных, необычных»1.
Этот непрекращающийся
процесс открывает все новые закрытые страницы в истории «осколков» армян,
«собирание» и систематизация которых позволит составить мало-мальски целостное
впечатление о проблеме. Однако это требует времени и определенного мастерства и
свидетельствует о несостоятельности точек зрения тех, кто спешит раньше времени
и безосновательно или, в лучшем случае, на основании одного-двух аргументов
делать анализы или заключения.
Одной
из таких закрытых и (или) темных страниц является осуществляемая уже в
республиканской Турции государственная политика, направленная на насильственную
исламизацию армян, отдельные эпизоды которой порой просачивались на страницы
прессы, но мы бы хотели максимально конкретизировать географию и представить
некоторые элементы политики исламизации, примененной в середине прошлого века в
отношении «осколков» армян в Сасуне. Отметим, что
свидетельства об этом мы записывали лично в ходе проведенных на месте полевых
исследовательских работ и бесед с людьми. Но прежде чем вернуться к конкретному
вопросу, не помешало бы в общих чертах представить отдельные проявления
политики насилия и пыток, применяемых в отношении армян в Турецкой Республике.
Известно, что в первые десятилетия существования Турецкой Республики в
восточных районах и в Стамбуле оставалось определенное число армян (по разным
источникам, 250-300 тыс. человек). Факты свидетельствуют, что в отношении
армян, оставшихся, в частности, в восточных районах (т.е. на территории
исторической Армении), руководство республиканской Турции проводило
государственную политику, зачастую не отличающуюся от политики Османской
империи, предполагающей депортацию и насильственную исламизацию. Например,
летом 1929г. и в последующие месяцы того же года из провинций Харберд, Диарбекир и Мардын было депортировано около 30 тыс. армян2. В докладной посла США в Турции Роберта Скинера министру иностранных дел США от 2 марта 1934г.,
хранимой под грифом «совершенно секретно», приводятся данные о депортации армян
из восточных районов Турции. Так, отмечается, что в начале
1934г. турецкие власти начали высылать армян из «Анатолии» в Стамбул. Эти армяне
вынуждены были по очень низкой цене продавать свое имущество и идти в Стамбул,
где им по возможности помогали Армянское патриаршество, различные
благотворительные организации. Депортацию армян, в частности, мотивировали тем,
что они были успешными предпринимателями, имели хороший бизнес и зарабатывали
большие деньги, что вызывало зависть турок.
В действительности же
основной причиной была политика полного отуречивания
«Анатолии»3. Определенный свет на все эти процессы
проливает доклад, подготовленный в начале 1940-х годов 9-ым бюро правящей
Народно-республиканской партии (ответственной за вопросы нацменьшинств), в
котором ясно видно отношение государственного аппарата к немусульманам4. В докладе (в частности, в отношении армян)
нашли место следующие точки зрения: «Армяне в Анатолии превратились в
постепенно редеющую, небольшую общину и какими-то политическими путями
стремятся увеличить свою численность. В первую очередь, нужно «очистить»
Анатолию от армян и выслать их в Стамбул, таким образом можно будет взять под
контроль также рост населения». В докладе, опираясь на исторический опыт,
отмечено еще одно обоснование депортации армян в Стамбул: «Таким образом будет пресечен рост их численности, а завтра, при
необходимости, они всем скопом будут перед глазами государства и в его руках».
Таким образом, мы
видим, что государственная политика была направлена на удаление с территории
исторической Армении остававшихся там армян, поскольку они представляли
потенциальную угрозу для турецкого государства, и с «освобождением» от них или
переселением в Стамбул угроза нейтрализовалась. Эта политика действовала
комплексно, и одной из ее составляющих была насильственная исламизация этих
армян, осуществляемая, однако, по-разному.
Говоря о выживших сасунских армянах, отметим, что в разных источниках
приводятся скудные данные, свидетельствующие о том, что в Сасуне
есть насильственно исламизированные армяне, часть из которых – криптохристиане. Однако есть также факты, свидетельствующие
о том, что в Сасуне сохранились также не скрывающие
своей идентичности армяне-христиане (пути их спасения были разными). Известно,
что Геноцид армян сопровождался также уничтожением памятников армянской
культуры (культурный геноцид), и после 1915г. присутствие священнослужителей в
полуразрушенных или до основания уничтоженных церквях и монастырях было невозможно.
В таких условиях выжившие сасунские армяне-христиане
сталкивались с серьезными препятствиями при осуществлении религиозных обрядов.
Однако, несмотря на все проблемы, до наших дней дошли некоторые христианские
элементы, которые священнослужители с трудом смогли передать поколениям,
например, организуемое каждый год в июле паломничество к руинам монастыря
Пресвятой Богородицы на горе Марута, зажжение свечей,
церемония жертвоприношения и пр. Конечно же, наивно думать, что необеспечение сохранивших после геноцида христианство сасунцев священнослужителями было обусловлено только
«безразличием» Армянского патриаршества. Совершенно очевидно, что серьезный
государственный контроль не разрешал священнослужителям-армянам посещать
территории исторической Армении, а за совершаемыми порой тайными визитами
всегда следовали гонения, насильственные действия.
Уже в 1950-х годах в
отношении сасунских христиан началась новая волна
исламизации. В конце 1950-х годов государственные ведомства предъявили армянам
требование-призыв обратиться в ислам, однако часть сасунцев
воспротивилась и не поддалась насильственному верообращению. Однако давления продолжались, к кому же, в
них вовлекались силовые структуры. В результате, часть армян-христиан, хотя бы
внешне, поддалась и обратилась в ислам. Наряду с насильственными методами,
турецкое государство применяло также другие: проповедники-мусульмане и шахи
начали посещать оставшиеся без священнослужителей села и убеждали местное
население добровольно обратиться в ислам, чтобы можно было проводить такие
обряды, как бракосочетание, похороны и т.д. Этот метод также дал
свои плоды: армяне, лишенные духовного пастыря, вынуждены были идти на
этот шаг. Примечательно, что, по словам наших собеседников, армяне округи
приняли верообращение своих соотечественников
неоднозначно: они открыто критиковали верообращенных,
и порой это помогало прекращению исламизации, либо уменьшению ее масштабов. По
разным источникам, случаи исламизации армян в этих местах регистрировались и в
дальнейшем, например, в 1980-х гг. Продолжающиеся гонения заставили часть
выживших сасунских армян переехать в Стамбул, часть
из них обратилась в религию турецкого государства, другие стали криптохристианами.
Все это
свидетельствует о том, что Турецкая Республика продолжала политику
насильственной исламизации Османской империи, которая, наконец, принесла свои
результаты, и сегодня на территории исторической
Армении, не считая отдельных островков, открытых армян-христиан почти нет.
1Б.Эсдугян, Мндзурские горы
пустились в пляс, Акос, 07.08.09, N697.
2Walker Christophor, Armenia: The survival of a
nation, London, 1980, p.348, то же самое см. Hofmann Tessa, Armenians in Turkey today, (second edition) Uppsala,
2003, p. 15.
3Records of the Department of state Relating to
the Internal Affairs of Turkey, 1930-1944. От американского посла Роберта Скинера министру иностранных дел США, 867.4016 армяне/11, Aktar A., Varlık
vergisi ve "Türkleştirme” politikaları,
İstanbul, 2000, s. 93.
4Akar R., Aşkale yolcuları
(Varlık vergisi ve çalışma kampları), İstanbul,
2006, s. 190.
Рубен Мелконян, НОФ «Нораванк» |
